Hebreus Parte 1 deste estudo Esta oração contém um notável epítome de toda a epístola – uma epístola à qual todo ministro do Evangelho deveria dedicar especial atenção.
Nada mais é tão necessário hoje como sermões expositivos nas epístolas aos romanos e aos hebreus: o antigo fornece o que é mais adequado para repelir o legalismo, o antinomianismo e o arminianismo que agora são tão abundantes, enquanto o último refuta os erros cardinais de Roma e expõe as pretensões sacerdotais de seus sacerdotes.
Fornece o antídoto divino ao espírito venenoso do ritualismo que agora está fazendo incursões tão fatais em tantas seções de um protestantismo decadente. O que ocupa a parte central neste tratado de vital importância e mais abençoado é o sacerdócio de Cristo, que incorpora a substância do que foi anunciado em Melquisedeque e Aarão.
No Livro de Hebreus, mostra-se que Seu único sacrifício perfeito deslocou para sempre as instituições levíticas e finalizou todo o sistema judaico. Essa oblação suficiente do Senhor Jesus fez uma completa expiação pelos pecados de Seu povo, satisfazendo plenamente todas as reivindicações legais de que a Lei de Deus tinha sobre eles, tornando assim inútil qualquer esforço da sua para o aplacar. “Por uma oferenda, aperfeiçoou para sempre os que são santificados” (Heb 10:14 .
Ou seja, Cristo, infalivelmente, irrevogavelmente se separou para o serviço de Deus, aqueles que creram, e que pela excelência de Seu trabalho acabado. A ressurreição declara a aceitação de Deus do trabalho de Cristo A aceitação de Deus do sacrifício expiatório de Cristo foi demonstrada pelo fato de Ele criar Cristo dentre os mortos e colocá-lo à direita da Majestade no alto.
O que caracterizou o judaísmo era o pecado, a morte e a distância de Deus – o derramamento perpétuo de sangue e o povo excluído da presença divina. Mas o que marca o cristianismo é um Salvador ressuscitado e entronizado, que eliminou os pecados de Seu povo diante do rosto de Deus e garantiu para eles o direito de acesso a Ele. “Tendo, portanto, irmãos, ousadia [liberdade] para entrar no santíssimo pelo sangue de Jesus, por um caminho novo e vivo, que ele consagrou para nós, através do véu, isto é, a sua carne, e tendo um sumo sacerdote sobre a casa de Deus; aproximamo-nos com um coração verdadeiro com plena confiança de fé “(Heb 10: 19-22a, . Assim, somos encorajados a aproximar-nos de Deus com total confiança nos méritos infinitos do sangue e da justiça de Cristo, dependendo inteiramente disso.
Em sua oração, o apóstolo pede que todo o que ele havia posto diante deles na parte doutrinária da Epístola possa ser efetivamente aplicado aos seus corações. Em uma frase breve mas abrangente, Paulo reza para que, na vida dos hebraicos redimidos, possa haver toda a graça e virtude que os exortou nos capítulos anteriores. Devemos considerar o objeto, a súplica, o pedido e a doxologia desta invocação benedictória.
Os Títulos Divinos Invocaram Discriminadamente “O Deus da paz” é aquele a quem esta oração é dirigida. Como insinuei em alguns dos capítulos do meu livro chamado Gleanings de Paul, os vários títulos pelos quais os apóstolos se dirigiam à Deidade não foram usados aleatoriamente, mas foram escolhidos com discriminação espiritual. Eles não eram tão atingidos pela pobreza em linguagem para sempre suplicar a Deus sob o mesmo nome, nem eram tão descuidados quanto a falar com ele sob o primeiro que veio à mente.
Em vez disso, em suas abordagens para Ele, eles distinguiram cuidadosamente esse atributo da natureza divina, ou aquela relação particular que Deus sustenta ao Seu povo, o que mais concedeu com a bênção específica que eles procuraram. O mesmo princípio de discriminação aparece nas orações do Antigo Testamento. Quando os santos homens de idade procuraram força, eles olharam para o Poderoso. Quando eles pediram perdão, apelaram para “a multidão de suas ternas misericórdias”. Quando eles clamaram pela libertação de seus inimigos, eles imploraram a fidelidade da Aliança. O Deus da Paz Eu ocupei este título “o Deus da paz” no capítulo 4 de Gleanings de Paul (pp. 41-46), mas gostaria de explicá-lo ainda mais com várias linhas de pensamento. Primeiro, é um título distintamente Paulino, já que nenhum outro escritor do Novo Testamento emprega a expressão. Seu uso aqui é uma das muitas provas internas de que ele era o penman desta Epístola.
Ocorre seis vezes em seus escritos: Romanos 15:33 e 16:20 (2 Corinthians 13:11) Filipenses 4: 9 ( 1 Tessalonicenses 5:23 ); e aqui em Hebreus 13:20 [Abra no Logos Biblia (se disponível)]; “O Senhor da paz” é usado uma vez em 2 Tessalonicenses 3:16 [Abra no Logos (se disponível)]. Portanto, é evidente que Paulo teve um prazer especial ao contemplar Deus neste personagem particular. E bem, ele pode, pois é um bem abençoado e abrangente; e por isso fiz o meu melhor, de acordo com a medida da luz concedida, para abrir o seu significado.
Um pouco depois, eu sugiro por que Paulo, em vez de qualquer outro dos apóstolos, cunhou essa expressão. Em segundo lugar, é um título forense, observando Deus em seu caráter oficial como juiz. Ele nos diz que agora é reconciliado com os crentes. Isso significa que a inimizade e conflito que antes existia entre Deus e eleito pecadores agora está terminada. A hostilidade anterior foi ocasionada pela apostasia do homem de seu Criador e Senhor. A entrada do pecado neste mundo interrompeu a harmonia entre o céu e a terra, cortou a comunhão entre Deus e o homem, e conduziu a discórdia e conflito. O pecado provocou o desagrado justo de Deus e exigiu sua ação judicial.
A alienação mútua se seguiu; porque um Deus santo não pode estar em paz com o pecado, sendo “irritado com os ímpios todos os dias” (Salmo 7:11 Mas a sabedoria divina inventou um caminho pelo qual os rebeldes poderiam ser restaurados ao Seu favor sem a menor diminuição de Sua honra. Através da obediência e dos sofrimentos de Cristo, a Reparação completa foi feita à Lei e a paz foi restabelecida entre Deus e os pecadores. Com as operações graciosas do Espírito de Deus, a inimizade que estava nos corações de Seu povo é superada, e eles são levados a uma sujeição leal a Ele. Por isso, a discórdia foi removida e a amizade foi criada.
Em terceiro lugar, é um título restritivo. Deus é “o Deus da paz” apenas para aqueles que estão unidos salvadamente a Cristo, pois agora não há condenação para os que estão nele (Romanos 8: 1 [ Mas o caso é muito diferente daqueles que se recusam a se curvar ao cetro do Senhor Jesus e se abrigam sob o Seu sangue expiatório. “Aquele que crê no Filho tem a vida eterna; e aquele que não crê no Filho não verá a vida, mas a ira de Deus permanece nele” (João 3:36 . Observe que não é que o pecador ainda caia sob a ira de Deus da Lei Divina, mas que ele já está debaixo disso.
“Porque a ira de Deus é revelada do céu contra toda iniqüidade e injustiça dos homens” (Romanos 1:18 .Além disso, em virtude de sua relação federal com Adão, todos os seus descendentes são “por natureza, os filhos da ira” (Efésios 2: 3 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)], entrando neste mundo como objetos de Deus desagrado judicial. Bem longe de ser “Deus de paz” para aqueles que estão fora de Cristo, “O Senhor é homem de guerra” (Êx 15: 3) . “Ele é terrível para os reis da terra” (Salmo 76:12
“O Deus da Paz”, um Título do Evangelho Em quarto lugar, este título, “o Deus da paz”, é, portanto, evangélico. A boa notícia de que Seus servos são comissionados para pregar a toda criatura é designada “o evangelho da paz” (Rm 10:15.De modo mais apropriado, é assim chamado, pois apresenta a gloriosa Pessoa do Príncipe da paz e a Sua obra suficiente para que “tenha feito a paz através do sangue da sua cruz” (Col. 1:20. É o negócio do evangelista explicar como Cristo o fez, ou seja, ao entrar na horrível brecha que o pecado havia feito entre Deus e homens, e ao transferir para si as iniqüidades de todos os que devem crer nele, sofrendo o mesmo penalidade total devido a essas iniquidades.
Quando o Sem pecado foi feito pecado pelo Seu povo, Ele veio sob a maldição da Lei e a ira de Deus. Está de acordo com o seu propósito eterno de graça (Apocalipse 13: 8 que Deus o Pai declara: “Desperte, ó espada, contra meu pastor e contra o homem que é meu companheiro “(Zacarias 13: 7 . A justiça ficou satisfeita, Deus agora está pacificado; e todos os que são justificados pela fé “tenham paz com Deus através de nosso Senhor Jesus Cristo” (Romanos 5: 1 .
Em quinto lugar, é, portanto, um título de convênio, pois tudo o que foi tratado entre Deus e Cristo foi conforme a estipulação eterna. “E o conselho da paz estará entre ambos” (Zacarias 6:13 . Tinha sido eternamente acordado que o bom Pastor deveria fazer completa satisfação pelos pecados de Seu rebanho, reconciliando Deus com eles e com Deus. Esse compacto entre Deus e a Fiança dos Seus eleitos é expressamente denominado “aliança de paz”, e a inviolabilidade do mesmo aparece naquela declaração abençoada: “Porque as montanhas se afastarão, e as colinas serão removidas, mas minha bondade não deve afastar-se de ti, e a aliança da minha paz será removida, diz o SENHOR que tem piedade de ti “(Isaías 54:10 .
O derramamento do sangue de Cristo foi selar ou ratificar essa aliança, como Hebreus 13:20 continua a ser íntimo. Em conseqüência disso, a face do juiz supremo é enrolada em sorrisos de benignidade ao contemplar o Seu povo em Seu Ungido. Em sexto lugar, este título “o Deus da paz” também é um dispensacional e, como tal, teve um apelo especial para aquele que tão freqüentemente o empregou. Embora um judeu de nascimento e um hebreu dos hebreus treinando, Paulo foi chamado de Deus para “pregar entre os gentios as inesquecíveis riquezas de Cristo” (Efésios 3: 8 .
Este fato pode indicar a razão de que esta denominação, “o Deus da paz”, é peculiar a Paulo; pois, enquanto os outros apóstolos ministraram e escreveram principalmente a Circuncisão, Paulo era o apóstolo da Incircuncisão. Por isso ele, mais do que qualquer um, adoraria Deus por causa do fato de que a paz estava sendo pregada aos que estavam longe e aos que estavam perto (Efésios 2: 13-17 Uma revelação especial foi feita a ele em relação a Cristo: “Porque ele é a nossa paz, que fez os dois [judeus e gentios crentes], e quebrou a parede do meio da divisão (a lei cerimonial que o judaísmo os havia dividido) entre nós, para fazer em si mesmo um novo homem, para fazer a paz entre eles, e para reconciliar os dois com Deus “(Efésios 2: 14-16 . Assim, devido ao fato de ter recebido esta revelação especial, havia uma propriedade particular no Apóstolo dos gentios que se dirigiam a Deus por este título ao fazer súplica para os hebreus, assim como havia quando o empregava em oração pelos gentios.
Por último, este é um título relativo. Com isso quero dizer que está intimamente relacionado com a experiência cristã. Os santos não são apenas os sujeitos daquela paz judicial que Cristo fez com Deus em seu favor, mas também são participantes da graça divina experiencialmente. A medida da paz de Deus que eles desfrutam é determinada pela medida em que são obedientes a Deus, pois a piedade e a paz são inseparáveis.
A conexão íntima que há entre a paz de Deus e a santificação dos crentes aparece tanto em 1 Tessalonicenses 5:23 , e aqui em Hebreus 13:20 . Pois em cada passagem é feito o pedido para a promoção da santidade prática, e em cada um o “Deus da paz” é suplicado. Quando a santidade reinou em todo o universo, a paz também prevaleceu. Não houve guerra no céu até que um dos chefes dos anjos se tornou um diabo, e fomentou uma rebelião contra o Deus três vezes santo. Como o pecado traz conflitos e miséria, a santidade gera paz de consciência. A santidade é bem agradável para Deus, e quando Ele está satisfeito, tudo é paz.
Quanto mais essa oração for ponderada em detalhes e, como um todo, quanto mais a adequação de seu endereço aparecerá. Ressurreição de Deus de Cristo Nosso apelo “Agora, o Deus da paz, que trouxe novamente da morte o nosso Senhor Jesus, o grande pastor das ovelhas, pelo sangue da aliança eterna” (v. 20). Esta referência à libertação de Cristo do túmulo eu considero como o fundamento sobre o qual o apóstolo baseia o pedido que se segue. Uma vez que considero este um dos versículos mais importantes do Novo Testamento, darei a minha melhor atenção a cada palavra nele, tanto mais uma vez que parte de seus maravilhosos conteúdos são tão pouco compreendidos hoje.
Devemos observar, primeiro, o caráter em que o Salvador é visto aqui; Em segundo lugar, o ato de Deus em trazê-lo da morte; Em terceiro lugar, a conexão entre esse ato e Seu escritório como “o Deus da paz”; Em quarto lugar, como a causa meritória do mesmo era “o sangue da aliança eterna”; e em quinto lugar, o motivo poderoso que a causa meritória provoca para encorajar os santos a chegarem corajosamente ao trono da graça, onde podem obter misericórdia e encontrar a graça para ajudar em tempo de necessidade. Que o Espírito Santo digne ser o nosso Guia enquanto meditamos com oração nesta parte da Verdade.
Esse Grande Pastor Este título de Cristo era mais pertinente e apropriado em uma Epístola aos conversos judeus, pois o Antigo Testamento os havia ensinado a procurar o Messias naquela função específica. Moisés e Davi, eminentes tipos dele, eram pastores. No que diz respeito ao primeiro, diz-se: “Tu conduzis o teu povo como um rebanho da mão de Moisés e de Arão” (Salmo 77:20 . Sob o nome do segundo Deus, prometeu o Messias a Israel: “E porei um pastor sobre eles, e ele os alimentará, o meu servo David, o antitético.
Ele os alimentará, e ele será seu pastor “(Ezequiel 34:23 [Abra no Logos Software da Bíblia (se disponível)], meus suportes). Que Paulo aqui fez referência a essa profecia particular é claro do que aconteceu para dizer: “E eu farei com eles uma aliança de paz” (v. 25). Aqui em Hebreus 13:20 , as mesmas três coisas são reunidas: o Deus da paz, o grande Pastor, a aliança eterna e de uma maneira (em perfeito acordo com o tema da Epístola) que refutou a concepção errônea que os judeus formaram de seu Messias. Eles imaginaram que Ele lhes asseguraria uma libertação externa, como Moisés tinha feito e um estado nacional próspero, como David havia criado. Eles não tinham idéia de que Ele derramaria Seu sangue precioso e seriam derrubados no túmulo, embora eles o tivessem conhecido e entendido à luz da revelação profética.
Quando Cristo apareceu no meio deles, Ele finalmente se apresentou aos judeus nesse personagem. Ele não só declarou: “Eu sou o bom pastor”, mas acrescentou: “O bom pastor dá sua vida pelas ovelhas” (João 10:11) . João Batista, o precursor de Cristo, anunciou a sua manifestação pública desse jeito: “Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo” (João 1:29) . Nesse duplo caráter, ou sob esta dupla revelação, o Senhor Jesus havia sido profetizado em Isaías 53 (como visto no contexto de Ezequiel 34): “Todos nós gostamos de ovelhas se desviaram, transformamos cada um ao seu próprio caminho , e o Senhor se deitou sobre ele [ou seja, o Pastor, cujas ovelhas são!] a iniqüidade de todos nós “(Isaías 53: 6 cf. Zacarias. 13: 7 . Observe uma maravilhosa congruência de expressão entre o próximo versículo da profecia de Isaías (53: 7) e a oração que estamos estudando. Isaías profetiza: “Ele é trazido como um cordeiro para o abate, e como uma ovelha diante de seus tosquiadores é burra, então ele não abre a boca”. (ital. mine) Observe como o mesmo Espírito que inspirou Isaías pede a Paulo que diga em Hebreus 13:20 que Deus – não “criou”, mas – “trouxe novamente da morte o nosso Senhor Jesus, o grande pastor das ovelhas “(ital. Mina). O fato de que Deus trouxe de volta da morte, este grande Pastor significa que o Pai o havia levado para a morte como um Substituto, um Cordeiro propiciatório, pelos pecados de Sua ovelha. Quão minuciosamente precisa é a linguagem da Sagrada Escritura e quão perfeita a harmonia – harmonia verbal – do Antigo e do Novo Testamento!
Pedro, em sua primeira Epístola, sob o Espírito, apropriou-se da mesma profeção maravilhosa em relação ao Senhor Jesus. Depois de se referir a Ele como “cordeiro sem defeito e sem mancha”: por quem somos redimidos (1 Pedro 1:18 19, ele continua citando algumas das expressões preditivas de Isaías 53: o que fala de nós “como ovelhas erradas”; o que se refere à virtude salvadora da paixão expiatória de Cristo – “por cujas listras você foi curado”; e o ensinamento geral da profecia, que ao carregar nossos pecados em Seu próprio corpo na árvore, Cristo estava negociando negócios celestiais com o juiz justo como “o Pastor e o Bispo de suas [almas]” (1 Pedro 2:24) , 25 .
Assim, ele foi levado a expor Isaias retratando o Salvador como um Cordeiro na morte e um Pastor na ressurreição. A exceção da ignorância dos judeus em Cristo neste ofício particular ainda aparece em que, por meio de mais um dos seus profetas, foi anunciado que Deus diria: “Desperte, ó espada, contra meu pastor, contra o homem que é meu companheiro, diz o SENHOR dos exércitos: ferre o pastor … “(Zacarias 13: 7 . Lá, Deus é visto em Seu caráter judicial como sendo irritado com o Pastor por nossa causa: pois Ele carregou nossos pecados, a justiça deve satisfazer a Ele. Assim, “o castigo de nossa paz” foi posto sobre Ele, e o Bom Pastor deu Sua vida pelas ovelhas como uma satisfação pelas justas reivindicações de Deus. Esse Grande Pastor Pelo que foi exposto acima, podemos perceber melhor por que o apóstolo Paulo designou-o “aquele grande pastor”: o Um não apenas prenunciado por Abel, pelos pastores patriarcais; tipificado por Davi, mas também retratado como Pastor de Jeová nas previsões messiânicas. Devemos notar que ambas as suas naturezas foram contempladas sob esta denominação: “Meu Pastor, … o homem que é meu companheiro, diz o SENHOR” (Zacarias 13: 7 .
Como o profundo Goodwin apontou séculos atrás, este título também implica todos os escritórios de Cristo: Seu escritório profético: “Ele deve alimentar o seu rebanho como um pastor” (Isaías 40:11 ; ver Sal. 23: 1 , 2 ; Seu oficio sacerdotal – “o bom pastor dá sua vida pelas ovelhas” (João 10:11 ; Seu escritório real – para a mesma passagem que anunciou que Ele deveria ser Pastor sobre o povo de Deus, também o denominou um “príncipe” (Eze. 34:23 , 24 .
O próprio Cristo aponta a conexão entre Seu escritório real e Seu ser descrito como Pastor: “Quando o Filho do homem virá na sua glória, e todos os santos anjos com ele, então ele se assentará no trono da sua glória; E antes dele serão reunidas todas as nações, e as separará uma da outra, como um pastor separará as suas ovelhas das cabras “(Mateus 25:31 32 . Ele é mesmo aquele “grande Pastor”, todo o suficiente para o seu rebanho. Um pastor deve ter ovelha “Agora, o Deus da paz, que trouxe novamente da morte o nosso Senhor Jesus, o grande Pastor das ovelhas”. Veja a relação do Redentor com os redimidos. Pastor e ovelha são termos correlativos: não se pode classificar qualquer pastor, se ele não tem ovelhas.
A idéia de Cristo como Pastor implica necessariamente que existe um rebanho escolhido. Cristo é o Pastor das ovelhas e não dos lobos (Lucas 10: 3), nem mesmo das cabras (Mateus 25:32 , 33 , pois Ele não recebeu nenhuma cobrança de Deus para salvá-los. Como a verdade básica da redenção particular nos contempla em inúmeras passagens em toda a Escritura! “Ele não deitou a sua vida por todo o rebanho da humanidade, mas pelo rebanho dos eleitos que lhe foi dado pelo Pai, como Ele declarou em João 10: 14-16 , 26 “(John Owen).
Observe, também, como este título intima Sua Mediateca: como Pastor Ele não é o último Senhor do rebanho, mas o Servo do Pai, que se encarrega e cuida disso: “Tua gente, e você me avisa” (João 17: 6 . A relação de Cristo com nós é vista ainda mais na frase “nosso [não o] Senhor Jesus”. Ele é, portanto, nosso Pastor: o nosso em seu ofício pastoral, que Ele ainda está descarregando; nosso, como foi trazido dos mortos, porque nos erguemos nele (Colossenses 3: 1 . A Superioridade de Cristo, o Grande Pastor As palavras “o grande pastor das ovelhas” enfatizam a imensurável superioridade de Cristo sobre todos os pastores típicos e ministeriais de Israel, assim como as palavras “um grande sumo sacerdote” (Heb. 4:14 estreitam Sua eminência sobre Arão e os sacerdotes levíticos.
Da mesma forma, denota Sua autoridade sobre os pastores que Ele coloca sobre Suas igrejas, pois Ele é “o Pastor principal” (1 Pedro 5: 4), em relação a todos os subestruturados. Ele é o pastor das almas; e um deles vale muito mais do que o mundo inteiro, que é o valor que Ele estabelece sobre eles, resgatando-os com Seu próprio sangue. Este adjetivo também examina a excelência do seu rebanho: Ele é o grande Pastor sobre um bando inteiro e indivisível composto de judeus e gentios. Assim, Ele declarou: “E outras ovelhas eu tenho, que não são desta dobrao [judeu]: também eu devo trazer, e eles ouvirão a minha voz, e haverá uma dobra, e um pastor” (João 10:16 . Esta “única dobra”, um único rebanho, compreende todos os santos do Antigo Testamento e do Novo Testamento (veja também como o apóstolo Paulo estabelece essa unidade do povo de Deus por sua metáfora da oliveira em Rom. 11 ).
A frase “o grande Pastor” também tem respeito às Suas habilidades: Ele tem um conhecimento particular de todas e cada uma das suas ovelhas (João 10: 3 ]; Ele tem a habilidade de reunir, alimentar e curá-los (Eze. 34: 11-16 ; e Ele tem o poder de efetivamente preservá-los. “E eu lhes dou a vida eterna, e nunca mais perecerão, nem os tirará da minha mão” (João 10:28 .
Hebreus História Parte 2
“Agora, o Deus da paz, que trouxe novamente da morte o nosso Senhor Jesus, o grande pastor das ovelhas, pelo sangue da aliança eterna”. Devemos agora considerar cuidadosamente o ato particular de Deus em relação ao nosso Salvador que o apóstolo Paulo aqui usa como seu pedido para a petição que se segue. No grande mistério da redenção, Deus o Pai sustenta o ofício do juiz supremo (Hb 12:23) [Open in Logos Bible Software (se disponível)]. Foi ele quem depositou sobre os seus fiéis os pecados do Seu povo. Ele foi o que pediu a espada de vingança para ferir o Pastor (Zacarias 13: 7 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)]. Ele foi o que ricamente recompensou e honró-o profundamente (Filipenses 2: 9 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)]).
“Portanto, que toda a casa de Israel conheça com certeza, que Deus fez o mesmo Jesus, a quem vós crucificastes, Senhor e Cristo” (Atos 2:36) [Open in Logos Bible Software (se disponível)], cf. 10: 36 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)]). Assim, está no texto que está agora diante de nós: a restauração de Cristo a partir do túmulo aqui não é vista como um ato de poder divino, mas de justiça divina. Que Deus seja visto aqui exercitando Sua autoridade judicial é clara a partir do termo usado. Nós somos sempre os perdedores se, em nosso descuido, não observamos e devemos pesar cada variação na linguagem da Escritura Sagrada. Nosso texto não diz que Deus “criou”, mas sim que Ele “trouxe novamente a morte do nosso Senhor Jesus”.
Isso coloca diante de nós um aspecto surpreendentemente diferente ainda mais abençoado da verdade, a saber, a liberação legal do corpo da nossa garantia da prisão da morte. Ressurreição de Cristo, parte de um processo legal Havia um processo legal formal contra Cristo. Jeová colocou sobre Ele todas as iniqüidades de Seus eleitos, e assim Ele foi declarado culpado à vista da Lei Divina. Assim, ele foi justamente condenado pela justiça divina. Consequentemente, foi levado para a prisão. Deus estava irritado com Ele como o Sinbearer. Agradeceu ao Senhor machucá-lo, para lhe satisfazer plenamente. Mas a dívida foi paga, a pena da Lei sendo infligida, a justiça estava satisfeita e Deus estava pacificado. Em conseqüência, Deus Pai tornou-se “o Deus da paz” tanto para Cristo quanto para aqueles que Ele representou (Efésios 2: 15-17 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)].
A raiva de Deus é atenuada e Sua Lei ampliada e feita honrosa (Isaías 42:21 [Abra no Software da Bíblia Logos (se disponível)]. Ele então exonerou a Cautela, libertando-a e justificando-O (Isa, 50: 8; 1 Tim. 3:16 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)]). Assim foi anunciado: “Ele foi tirado da prisão e do juízo; e quem declarará a sua geração?” (Isa. 53: 8 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)]). Em sua exposição mais excelente de Isaías 53 – praticamente impossível de receber hoje – James Durham (1682) mostrou conclusivamente que o versículo 8 descreveu a exaltação de Cristo seguindo Sua humilhação. Ele demonstrou que o termo geração lá tem referência a Sua duração ou continuidade (como faz em Josh 22:27 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)]. “Como sua humilhação era baixa, então Sua exaltação era inefável: não pode ser declarada, nem adequada, a continuação de ser para sempre”.
Condensando-o em algumas palavras, Durham deu o seguinte como sua análise de Isaías 53: 8 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)]. 1. Algo aqui é afirmado de Cristo: “ele foi levado (ou” levantado “) da prisão e do julgamento”. 2. Algo está insinuado, o que não pode ser expresso: “Quem declarará a sua geração [continuação]”? 3. Uma razão é dada em referência a ambos: “porque ele foi cortado fora da terra dos vivos”. A cláusula “Ele foi tirado da prisão e do julgamento” não se limita a lembrar o fato de que Cristo foi preso, mantido em custódia e levado a julgamento perante o Sinédrio e os magistrados civis. Em vez disso, ele nos lembra principalmente que o estreito da humilhação e do sofrimento em que Cristo foi trazido foi por causa de Sua ação perante o tribunal de Deus como o Marido e a garantia legal de Seu povo (Sua ovelha, João 10:14 [Open in Logos Bible Software (se disponível)], 15 [Abrir no Logos Software da Bíblia (se disponível)], a penalidade de cujas dívidas de pecado contra Deus Ele estava legalmente obrigado a pagar (já que Ele voluntariamente concordou em se tornar seu Marido).
“Para a transgressão do meu povo, ele foi atingido” (Isa. 53: 8 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)]. Os invejosos líderes judeus (e seus seguidores), que com mãos perversas crucificaram e mataram o Príncipe da vida (Atos 2:23 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)]; 3:15 [Abra no Logos Bible Software (se disponível )]) não tinha a menor consciência das grandes transações entre o Pai e o Filho, agora sendo legalmente aplicadas por sua instrumentalidade. Eles estavam apenas buscando sua rebelião contra o Filho de Davi, o popular Rei de Israel (João 1:49) [Abra no Logos Bible Software (se disponível)]; 12:13 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)] , de uma maneira consistente com a preservação de seus próprios interesses egoístas como homens de poder, riqueza e prestígio entre os judeus.
No entanto, em sua alta traição contra o Senhor da glória, a quem eles não conheciam (1 Cor. 2: 8 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)] eles fizeram a oferta de Deus (Atos 2:23 [Open in Logos Bible Software ( se disponível)]; 4: 25-28 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)], ver Gen. 50:19 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)], 20 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)]) em trazer o deputado designado para a justiça como se fosse um criminoso comum. A palavra prisão pode ser tomada mais em grande parte por esses estreitos e pressões de espírito que o Senhor Jesus suportou enquanto sofria a maldição da Lei e o julgamento pela terrível sentença que lhe foi infligida. Foi para o seu inminente julgamento que Cristo se referiu quando disse: “Eu tenho um batismo para ser batizado com, e como eu estou fechado até que seja cumprido!” (Lucas 12:50 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)]).
E é para as dores e confinamento da prisão que Sua agonia no Jardim e Seu grito de angústia na Cruz devem ser atribuídos. Em última análise, o túmulo tornou-se sua prisão. O significado da libertação de Cristo da prisão da morte A palavra hebraica laqach prestada na cláusula “Ele foi tirado da prisão e do julgamento” às vezes significa libertar ou libertar, quando um cativo é liberado (ver Isa. 49:24 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)] 25 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)], veja Jer. 37:17 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)]; 38:14 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)]; 39: 14 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)]). Da prisão e do julgamento, a Caução foi tomada ou libertada, de modo que “a morte não tem mais domínio sobre ele” (Romanos 6: 9) [Open in Logos Bible Software (se disponível)]. Cristo recebeu a sentença da absolvição divina, assim como alguém que é julgado como tendo pagado sua dívida é deferido pelo tribunal.
Cristo não só recebeu absolvição, mas foi realmente entregue da prisão, tendo pagado o maior número que lhe era exigido. Embora tenha sido levado à prisão e julgamento, quando as exigências completas da justiça foram cumpridas, ele não poderia mais ser detido. O apóstolo Pedro expressou-se desta maneira: “A quem Deus ressuscitou, tendo solto as dores (ou” cordas “) da morte, porque não era possível que ele fosse sustentado” (Atos 2:24 [Abra na Bíblia do Logos Software (se disponível)], ital. E brackets mine). Matthew Henry declara: “Ele estava em uma extraordinária ordem do céu tirada da prisão do túmulo, um anjo foi enviado com propósito para afastar a pedra e libertá-lo em liberdade, pelo qual o julgamento contra ele foi revertido e tomado fora.” Nessa veia, Thomas Manton insiste que a cláusula “quem declarará a sua geração”? (Isa. 53: 8 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)] significa quem deve “declarar a glória de Sua ressurreição, como as palavras anteriores fazem Sua humilhação, sofrimento e morte”?
Manton corretamente declara: “Enquanto Cristo estava no estado de morte, ele era um preso, sob a prisão da vingança divina, mas quando Ele ressuscitou, então, nosso Caucedor foi libertado da prisão”. De uma maneira muito útil, ele continua mostrando que a força peculiar da frase “trazida novamente da morte” é melhor explicada pelo transporte digno dos apóstolos quando eles foram ilegalmente lançados na prisão. No dia seguinte, os magistrados enviaram sargentos para a prisão, pedindo que o guardião os deixasse ir. Mas Paulo se recusou a ser “empurrado … em segredo” e permaneceu lá até que os magistrados se formalmente “os trouxeram” (Atos 16: 35-39 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)].
Então foi com Cristo: ele não saiu da prisão. Como Deus o “libertou” até a morte (Romanos 8:32 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)], então Ele “trouxe [Ele] novamente dos mortos”. Diz Manton, Era como se fosse uma absolvição das dívidas que Ele se comprometeu a pagar: como Simeão foi demitido quando as condições foram realizadas, e José ficou satisfeito com a visão de seu irmão, ele “trouxe Simeão para fora” (Gen. 43:23 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)]). Foi Deus, em Seu caráter oficial como o Juiz de todos, que libertaram com justiça o nosso Substituto.
Embora Cristo, como nosso Caucedor, tenha sido oficialmente culpado e assim condenado (Isa. 53: 4-8 [Aberto no Logos Bible Software (se disponível)], Ele foi pessoalmente inocente e foi absolvido por Sua ressurreição (Isaías 53: 9-11 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)]; Heb. 4:15 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)]; 7: 26-28 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)]; 9 : 14 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)]; 1 Peter 1:19 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)]). Ao trazer o filho para fora do túmulo, Deus estava dizendo que este Jesus, o verdadeiro Messias, não morreu pelos seus próprios pecados, mas pelos pecados dos outros.
O Deus da paz trouxe Cristo dos mortos Observemos brevemente que foi como o Deus da paz que o Pai agiu quando Ele “trouxe novamente da morte, nosso Senhor Jesus”. A obediência perfeita e a oblação expiatória de Cristo tinham cumprido todas as exigências da Lei, haviam eliminado as iniqüidades daqueles para quem foi oferecido, e tinham apaziguado Deus e reconciliado com Ele. Enquanto o pecado permanecia, não poderia haver paz; Mas quando o pecado foi apagado pelo sangue do Cordeiro, Deus foi propiciado. Cristo “fez a paz através do sangue de sua cruz” (Col. 1:20) [Open in Logos Bible Software (se disponível)], mas enquanto ele continuava no túmulo não havia nenhuma proclamação aberta.
Foi por ter trazido de Cristo dentre os mortos que Deus deu a conhecer ao universo que o sacrifício dele havia sido aceito. Pela ressurreição de Seu Filho, Deus, o Pai declarou publicamente que a inimizade estava em um fim e a paz estabelecida. Havia a grande evidência e a prova de que Deus estava pacificado em relação ao Seu povo. Cristo fez uma paz honrosa, para que Deus pudesse ser “justo e justificador daquele que crê em Jesus” (Romanos 3:26 [Open in Logos Bible Software (se disponível)]. Tome nota também da relação que Cristo sustentou quando Deus o livrou dos mortos: não era como uma pessoa privada, mas como o chefe federal do Seu povo que o Pai tratava com Ele, como “o grande pastor da ovelha”, para que Seu povo foi então legalmente entregue da prisão da morte com Ele (Efésios 2: 5 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)], 6 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)]. As petições de Cristo por sua própria libertação
É muito abençoado aprender com os Salmos – onde muita luz, não dada no Novo Testamento, é lançada sobre os exercícios cardíacos do Mediador – que Cristo suplicou a Deus por libertação do túmulo. No Salmo 88 (cujo assunto profético é a paixão do Senhor Jesus), encontramos Ele dizendo: “Que a minha oração venha diante de ti: incline o seu ouvido ao meu clamor, porque a minha alma está cheia de problemas; perto do túmulo: “(vv. 2, 3).
Desde que as transgressões de Seu povo lhe foram imputadas, esses “problemas” foram as angústias e angústias que experimentou quando os salários devidos aos pecados de Seu povo foram infligidos e executados sobre Ele. Ele prosseguiu para exclamar a Deus: “Tu me puseste no poço mais baixo, nas trevas, nas profundezas. A tua ira se depara comigo, e me afligiste com todas as tuas ondas” (vv. 6, 7). Lá, nos é concedida uma visão sobre o que o Salvador sentiu em Sua alma sob o golpe de Deus, como Ele suportou tudo o que estava contida na justa e sagrada maldição do Pai sobre o pecado.
Ele não poderia ter sido levado para um estado mais baixo. Ele estava na escuridão total, o sol por uma temporada se recusando a brilhar sobre Ele, como Deus escondeu Seu rosto dele. Os sofrimentos da alma de Cristo equivaleram a “a segunda morte”. Ele sofreu o todo o que era para ele, como o Deus-homem, o equivalente a uma eternidade no inferno. O Redentor ferido continuou dizendo: “Estou calado e não posso sair” (v. 8). Nenhum, senão o juiz poderia legalmente entregá-lo. “Vocês se maravilharão com os mortos? Os mortos se levantarão e te louvarão?” (v. 10). Em sua notável exposição, S. E. Pierce declarou: Essas perguntas contêm a mais poderosa alegação que o próprio Cristo poderia exortar diante do Pai para o Seu próprio emergente do Seu atual estado de sofrimento e para Sua ressurreição do poder da morte.
“Os mortos se levantarão e te louvarão?” No entanto, em Mim, você mostrará maravilhas ao levantar o meu corpo da sepultura, ou a salvação do seu eleito não pode ser completada, nem a sua glória no mesmo brilho completo. Suas maravilhas não podem ser declaradas; os eleitos mortos não podem ressuscitar e louvá-lo, como devem, mas no pé do meu ser levantado.
“Mas a ti clamei, ó SENHOR” (v. 13). Que luz este Salmo lança sobre estas palavras do apóstolo a respeito de Cristo: “Quem, nos dias da sua carne, ofereceu orações e súplicas com fortes choros e lágrimas aos que puderam salvá-lo da morte, e foi ouvido “(Heb. 5: 7 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)]). Na linguagem profética do Salmo 2: 8 [Abra no Software da Bíblia Logos (se disponível)] Deus, o Pai, diz ao Seu Filho: “Peça-me, e eu te darei as nações por sua herança e as partes mais importantes de a terra para sua posse “. (o meu mestre) Da mesma forma, nosso Senhor primeiro clamou por Sua libertação da prisão do túmulo, e então o Pai “o trouxe” em resposta ao Seu grito. Veja quão perfeitamente o Filho do homem se conforma com nossa total dependência de Deus. Ele, também, o Sinless, deve orar por essas bençãos que Deus já havia prometido a Ele! Através do Sangue da Aliança Eterna
Em último lugar, considere que o grande ato de Deus aqui falado é dito ser “através do sangue da aliança eterna”. Quanto ao significado exato dessas palavras, não houve pouca confusão nas mentes de diferentes escritores nesta Epístola; e enquanto uma análise completa desta questão interessante está realmente fora do escopo do presente artigo, contudo, alguns dos mais eruditos de nossos leitores ficariam aborrecidos se não fizessemos algumas observações sobre o assunto.
Então, eu pedirei aos outros gentilmente para suportar comigo enquanto eu lidar com um detalhe um tanto técnico. Uma leitura cuidadosa da Epístola aos Hebreus mostra que é feita menção “da aliança” (10:29), “uma aliança melhor” (8: 6), “uma nova aliança” (8: 8) e aqui para “a aliança eterna”. Nem poucos homens capazes concluíram que a referência é feita ao mesmo tempo, mas com eles não posso concordar.
É bastante claro a partir de Hebreus 8: 6-13 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)] que a nova e melhor aliança feita com o Israel espiritual e Judá (isto é, a Igreja) está em oposição ao primeiro (v 7) ou antigo (v. 13) pacto feito com a nação de Israel no Sinai (isto é, “Israel segundo a carne”). Em outras palavras, o contraste é entre o judaísmo e o cristianismo sob dois convênios ou economias diferentes, enquanto “a aliança eterna” é a antítese da aliança de obras feita com Adão como chefe federal da raça humana. Embora a aliança das obras tenha sido a primeira manifestação, a aliança eterna, ou a aliança da graça, foi primeiramente originada. Em todas as coisas, Cristo deve ter a preeminência (Col. 1:18 [Open in Logos Bible Software (se disponível)], e assim Deus entrou em compacto com ele antes de Adão ser criado. Esse compacto foi várias vezes designado como a “aliança da redenção” e a “aliança da graça”.
Nela Deus fez todos os arranjos e provisões para a salvação de Seus eleitos. Essa aliança eterna foi administrada, sob diferentes economias, ao longo da história humana, as bênçãos do mesmo sendo concedidas aos indivíduos favorecidos ao longo dos tempos. Sob a Antiga Aliança, ou judaísmo, os requisitos e provisões da aliança eterna foram tipificados ou prefigurados particularmente por meio da lei moral e cerimonial; sob a Nova Aliança, ou o Cristianismo, seus requisitos e disposições são estabelecidos e proclamados em e pelo Evangelho. Em cada geração, o arrependimento, a fé e a obediência foram exigidos daqueles que (e fazem) participam de suas inestimáveis bençãos (Isa. 55: 3 [Open in Logos Bible Software (se disponível)]. Em seus Esboços de Teologia, o renomado teólogo A. A. Hodge diz isso: A frase “mediador da aliança” é aplicada a Cristo três vezes no Novo Testamento (Heb. 8: 6 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)]; 9:15 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)] ; 12:24 [Open in Logos Bible Software (se disponível)], mas, como em cada caso, o termo para convênio é qualificado pelo adjetivo “novo” ou “melhor”, é evidente que aqui é usado para designar não a aliança de graça corretamente, mas essa nova dispensa daquela aliança eterna que Cristo introduziu pessoalmente, em contraste com a administração menos perfeita que foi instrumentalmente introduzida por Moisés. Cristo, o Mediador de uma Aliança Eterna.
Assim, tomamos essas palavras “o sangue da aliança eterna” ao seu valor nominal, referindo-se ao compacto eterno que Deus entrou com Cristo. À luz das frases precedentes de Hebreus 13:20 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)], é evidente que “o sangue da aliança eterna” tem uma conexão tripla. Primeiro, está conectado ao título Divino aqui empregado. Deus tornou-se historicamente “o Deus da paz” quando Cristo fez propiciação e confirmou o compacto eterno com Seu próprio sangue (Col. 1:20 [Open in Logos Bible Software (se disponível)].
Antes da fundação do mundo, Deus havia proposto e planejado essa paz entre Ele e os homens pecadores (Lucas 2:13) [Abra no Logos Bible Software (se disponível)] 14 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)] que Cristo deveria fazer; Tudo relacionado com o mesmo tinha sido eternamente acordado entre eles. Em segundo lugar, aponta para a morte de Cristo. Como o juiz justo de todos, Deus o Pai foi movido pelo derramamento do precioso sangue de Cristo para restaurá-lo do túmulo e exalá-lo para um lugar de suprema honra e autoridade (Mateus 28:18 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)]; Phil 2: 5-11 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)]).
Uma vez que o Caucedor tinha cumprido plenamente a Sua parte do contrato, cabe ao Governante deste mundo livrá-lo da prisão como aquele que era devidamente devido a Ele. Em terceiro lugar, esta frase abençoada está conectada ao escritório de Cristo. Foi pelo derramamento de Seu sangue para eles, de acordo com o convênio da aliança, que nosso Senhor Jesus se tornou “o grande pastor da ovelha”, aquele que procuraria os eleitos de Deus, os trouxe para a dobra, e lá ministra, providencie e proteja-os (João 10:11 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)], 15 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)].
O retorno de Deus ao nosso Senhor Jesus dos mortos não foi feito simplesmente por contrato, mas também por causa de seus méritos e, portanto, não é atribuído apenas à “aliança”, mas ao “sangue” dela. Como Deus o Filho, Ele mereceu ou não comprou, pois a honra e a glória foram devidas; Mas como o Mediador de Deus-Homem, Ele ganhou Sua libertação do túmulo como uma recompensa justa pela Sua obediência e sofrimento. Além disso, não era como uma pessoa privada, mas como o chefe de Seu povo que foi entregue, e isso também garantiu a sua libertação. Se Ele foi restaurado do túmulo “através do sangue da aliança eterna”, igualmente devem ser.
As Escrituras atribuem nossa libertação do túmulo não só à morte de Cristo, mas também à Sua ressurreição. “Pois, se acreditarmos que Jesus morreu e ressuscitou, mesmo assim, também os que dormem em Jesus, Deus trará consigo:” (1 Tessalonicenses 4:14 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)], ver Rom. 4:25 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)]).
Assim, assegura-se à Igreja a sua plena e final redenção. Deus expressamente fez promessas ao pastor de antigamente: “Quanto a ti também, pelo sangue da tua aliança, enviei os teus prisioneiros para fora do poço onde não há água [que é a sepultura]” (Zacarias 9:11). [Abra no Logos Bible Software (se disponível)], brackets mine). Como foi “por seu próprio sangue, ele entrou uma vez no lugar sagrado” (Heb. 9:12 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)], então, também no chão do valor infinito desse sangue também entre na sala do trono celestial (Heb 10:19 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)]). Como Ele declarou, “porque eu vivo, vivas também” (João 14:19 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)].
A petição bem fundamentada
passamos agora à petição em si. “Agora, o Deus da paz … Faça você perfeito em todas as boas obras para fazer a sua vontade, trabalhando em você o que é bem-humorado aos seus olhos, através de Jesus Cristo”. Este versículo está intimamente relacionado com todo o precedente, e a conexão abençoada entre eles inculca uma lição de grande importância prática. Pode ser afirmado, simplesmente, da seguinte forma: o trabalho maravilhoso de Deus no passado deve aprofundar nossa confiança Nele e nos fazer buscar as Suas Bênçãos, bem como a misericórdia pelo presente. Como Ele, tão graciosamente, providenciou tal Pastor para as ovelhas, já que Ele foi pacificado para conosco e agora não está com o cenho fruncido, pois Ele exibiu tão gloriosamente tanto o poder dele quanto a Sua justiça, trazendo de Cristo o ressuscitador, um A continuação de Seu favor pode ser contada com segurança. Devemos esperar olhar para Ele dia a dia para todos os suprimentos necessários de graça.
Aquele que criou nosso Salvador é capaz de acelerar-nos e nos tornar frutíferos para todo bom trabalho. Portanto, olhemos “o Deus da paz” e imploramos “o sangue da aliança eterna” em todas as abordagens para o propiciatório. Mais especificamente, Deus traz de volta a Cristo dentre os mortos é Sua garantia infalível de que Ele cumprirá todas as Suas promessas aos eleitos, até todas as bênçãos da aliança eterna. Isso é claro a partir de Atos 13: 32-34 [Abra no Logos Software da Bíblia (se disponível)]: “E nós declaramos as boas novas, como foi a promessa que foi feita aos pais, Deus nos cumpriu o mesmo filhos, na medida em que ressuscitou Jesus … e quanto a respeito de que o ressuscitou dentre os mortos … Ele disse [por essa ação], eu lhe darei as boas mestiças de Davi “. (sustenta a minha) Ao restaurar o Cristo dentre os mortos, Deus cumpriu a grande promessa feita aos santos do Antigo Testamento (no qual todas as promessas dele estavam praticamente contidas) e prometeu o desempenho e a realização de todos os futuros, dando assim virtude a eles . As “certezas seguras de Davi” são as bênçãos que Deus jurou na aliança eterna (Isaías 55: 3 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)].
O derramamento do sangue de Cristo ratificou, selou e estabeleceu para sempre todos os artigos dessa aliança. Ao trazê-lo de volta da morte, Deus assegurou ao Seu povo que Ele lhes concederá infalivelmente todos os benefícios que Cristo obteve por eles pelo Seu sacrifício. Todas essas bênçãos de regeneração, perdão, limpeza, reconciliação, adoção, santificação, preservação e glorificação foram dadas a Cristo para os seus redimidos e estão seguras nas Suas mãos.
Por Sua obra mediadora, Cristo abriu um caminho pelo qual Deus pode conceder, consistentemente com toda a glória de Suas perfeições, todas as coisas boas que decorrem dessas perfeições divinas. Como a morte de Cristo era necessária para que os crentes pudessem receber aquelas “certezas seguras” de acordo com os conselhos divinos, a ressurreição era igualmente indispensável, para que, vivendo no céu, pudesse comunicá-los como frutos de Seu trabalho e da recompensa de Sua vitória . Deus cumpriu a Cristo todos os artigos para os quais Ele se comprometeu com a aliança eterna: Ele o trouxe dentre os mortos, o exaltou para a Sua própria mão direita, investiu-o com honra e glória, sentou-O no trono mediador e lhe deu isso Nome que está acima de cada nome. E o que Deus fez por Cristo, a Cabeça, é a garantia de que Ele realizará tudo o que Ele prometeu aos membros de Cristo.
É uma consideração mais gloriosa e abençoada que o nosso todo, tanto pelo tempo como pela eternidade, depende inteiramente do que passou entre o Pai e Jesus Cristo: que Deus o Pai se lembra e é fiel aos seus compromissos com o Filho e que estamos em Sua mão (João 10: 27-30 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)]. Quando a fé realmente apreende esse grande fato, todo medo e incerteza estão no fim; toda legalidade e falando sobre a nossa indignidade silenciada.
“Worthy is the Lamb” se torna nosso tema e música! Esse tipo de oração produz estabilidade espiritual Quão tranqüilizante e estabilizante é para nós quando consideramos que temos um interesse pessoal em todos os atos eternos que passaram entre Deus, o Pai e o Senhor Cristo em nosso nome, mesmo antes de o homem ser criado, bem como em todos os atos que eram transacionado entre o Pai eo Filho dentro e durante todo o seu trabalho mediador que Ele forjou e terminou aqui abaixo. É esta salvação da aliança, em toda a sua bênção e eficácia, apreendida pela fé, que só pode nos tirar de nós mesmos e acima de nossos inimigos espirituais, que podem nos permitir triunfar sobre nossas corrupções, pecados e misérias presentes. É totalmente um assunto para a fé se envolver, pois os sentimentos nunca podem fornecer a base para a estabilidade espiritual e a paz.
Isso só pode ser obtido por uma alimentação consistente sobre a verdade objetiva, os conselhos divinos de sabedoria e graça divulgados nas Escrituras. Como a fé é exercida sobre isso, como o registro dos compromissos eternos do Pai e do Filho são recebidos na mente espiritual, a paz e a alegria serão nossa experiência. E quanto mais fé se alimenta da verdade objetiva, mais nós somos fortalecidos subjetivamente, isto é, emocionalmente. A fé respeita todas as realizações do passado das promessas de Deus como uma certa evidência de que Ele cumpre todas as outras promessas para nós, em seu próprio tempo e caminho. Especialmente a fé considerará o cumprimento de Deus de Sua promessa de trazer de volta o Senhor Jesus da sepultura nesta luz.
O próprio Pastor foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai? Assim como com certeza, todas as suas ovelhas serão libertadas da morte no pecado, aceleradas para a novidade da vida, santificadas pelo Espírito, recebidas ao Paraíso quando a guerra for encerrada e aumentada de corpo a imortalidade no último dia.
“Agora, o Deus da paz … faça você perfeito em todas as boas obras para fazer a vontade dele, trabalhando em você o que é agradável aos seus olhos, por meio de Jesus Cristo”.
Conforme mencionado anteriormente, existe uma conexão muito próxima entre este versículo e o precedente. Aqui temos o pedido que o apóstolo ofereceu em nome dos santos hebreus, enquanto o conteúdo do versículo anterior deve ser considerado como o fundamento sobre o qual ele baseou seu pedido. Quão apropriado, poderoso e movendo esse argumento foi, será facilmente visto. O apelo é feito para “o Deus da paz”. À medida que o Um se reconciliou com o Seu povo, ele é implorado para conceder esta benção (Rom. 5:10 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)]. Além disso, uma vez que Deus trouxe novamente o nosso Senhor Jesus dentre os mortos, esse foi um fundamento próprio sobre o qual Ele deve acelerar seus eleitos espiritualmente mortos por regeneração, recuperá-los quando eles vagarem e completar Sua obra de graça neles.
Foi na capacidade de “o grande Pastor das ovelhas” que Nosso Senhor Jesus foi criado pelo seu Pai gracioso da prisão da sepultura, para poder, como um vivo para sempre, cuidar do rebanho. Nosso grande Pastor está fornecendo cada necessidade de cada uma de Suas ovelhas por Sua intercessão em nosso favor (Romanos 8:34 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)] Heb. 7:25 [Abra no Logos Bible Software (se acessível)] ). Por este meio eficaz, ele está agora dispensando presentes aos homens, especialmente aqueles presentes que promovem a salvação dos pecadores como nós somos (Efésios 4: 8ff [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)]. Além disso, a mesma aliança eterna que prometeu a ressurreição de Cristo também garantiu a glorificação de Seu povo.
Assim, o apóstolo invoca Deus o Pai para aperfeiçoá-los de acordo com esse compromisso. Uma oração por santidade e frutificação “O Deus da paz … te faz perfeito em todo bom trabalho para fazer a vontade dele”. Substancialmente, esse pedido é para a santificação prática e a frutificação do povo de Deus. Embora a aliança eterna tenha sido devidamente denominada “a aliança da redenção”, devemos ter cuidado em ter em mente que foi concebido para garantir a santidade de seus beneficiários. Fazemos bem em refletir sobre o grito profético e cheio do Espírito de Zacarias, de que “o Senhor Deus de Israel … [deve] lembrar-se da sua santa aliança … … que ele nos concederia que nos fossemos libertados da mão de nossos inimigos [espirituais] podem servi-lo sem temor [servil], em santidade e justiça perante ele, todos os dias da nossa vida “(Lucas 1:68 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)], 72 [Abrir em Logos Bible Software (se disponível)], 74 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)], 75 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)], brackets mine).
E, embora tenha sido devidamente designado “a aliança da graça”, ainda devemos lembrar que o apóstolo Paulo disse: “Porque a graça de Deus que traz a salvação apareceu a todos os homens [gentios e judeus], ensinando-nos que, negando a impiedade e as concupiscências mundanas, devemos viver com sobriedade, justiça e piedade, neste mundo presente, procurando por aquela bendita esperança … “(Tito 2: 11-13 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)] , suportes de mina). O grande propósito da aliança eterna, como todas as obras divinas, era a glória de Deus e o bem do Seu povo. Foi projetado não apenas como uma exibição da munificência divina, mas também para garantir e promover as reivindicações da santidade divina. Deus não entrou naquele compacto com Cristo para deixar de lado a responsabilidade humana, nem o Filho cumpriu seus termos de modo a tornar desnecessária para os Seus redimidos uma vida de obediência.
Hebreus Parte 3
Cristo concordou não apenas para propiciar a Deus, mas para regenerar seus eleitos. Cristo empreendeu não só cumprir todos os requisitos da Lei em seu lugar, mas também escrever em seus corações e envolvê-lo em suas afeições. Cristo se comprometeu não apenas a tirar o pecado diante de Deus, mas a fazê-lo odioso e odioso aos Seus santos. Antes do início do mundo, Cristo comprometeu-se não apenas a satisfazer as reivindicações da justiça divina, mas a santificar a Sua semente, enviando o Seu Espírito para as suas almas para conformá-las à Sua imagem e incliná-las a seguir o exemplo que Ele os deixaria. Tem sido muito pouco insistido, nos últimos tempos, por aqueles que escreveram ou pregavam sobre a Aliança de Graça, que Cristo se comprometeu não apenas com a dívida de Seu povo, mas também pelo seu dever: que ele deveria fazer um compra de graça para eles, incluindo uma provisão completa para dar-lhes um novo coração e um novo espírito, para que eles conheçam o Senhor, para colocar o Seu medo em seus corações e fazê-los obedientes à Sua vontade. Ele também se comprometeu com a segurança deles: que se eles abandonassem a Sua Lei e não andassem em Seus juízos, Ele visitaria suas transgressões com a vara (Salmo 89: 30-36 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)]; que se eles tivessem que se afastar e se afastar dele, certamente os recuperaria. Paul transforma a profecia messiânica em oração “Faça você perfeito … para fazer sua vontade”. Foi com os conteúdos da Aliança em seus olhos que o apóstolo ofereceu esta petição. Nos capítulos anteriores, mostrou-se que a profecia do Antigo Testamento apresentou o Messias prometido como a Fiança de uma aliança de paz e como o “Pastor” de Seu povo. Agora continua a ser demonstrado que Ele estava lá retratado como um Pastor que aperfeiçoaria suas ovelhas em santidade e boas obras.
“E Davi, meu servo, será rei sobre eles, e todos terão um pastor” (Eze. 37:24 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)]. Aqui, o SENHOR declara que o Messias, a grande semente de Davi, em dias futuros, unirá o Israel de Deus como seu Rei e os pastoreará sem rival. No mesmo versículo, ele declara ainda: “Eles também andarão em meus juízos, e observarão meus estatutos, e os farão”. Assim, possuindo Deus como “o Deus da paz”, que libertou o Senhor Jesus do domínio da morte “através do sangue da aliança eterna,” Paulo solicita que Ele trabalhe em Sua ovelha “o que é bem-humorado à sua vista, através de Jesus Cristo “. Pois, embora Deus tenha prometido fazer isso, Ele declara: “Ainda assim, por esta ser perguntada pela casa de Israel” (Ezequiel 36: 3) [Abra na Logos Bible Software (se disponível) 7 [Open in Logos Bible Software (se disponível)]). É sempre o dever limitado do povo da aliança de Deus rezar pelo cumprimento de Suas promessas (testemunhe as várias petições da Oração do Senhor). Vemos, então, que esta oração abrangente, induzida pelo Espírito, não é apenas um epítome dos conteúdos desta epístola completa, mas também um resumo das profecias messiânicas. A fé em um Deus reconciliado produz desejos pela glória
“Faça você perfeito em todo bom trabalho para fazer Sua vontade”. Uma petição como esta pode ser justamente oferecida apenas quando se contempla Deus como “o Deus da paz”. A fé deve primeiro vê-lo como reconciliado conosco antes de haver algum desejo verdadeiro de glorificá-Lo. Embora haja algum horror sensível ao pensamento de Deus, qualquer temor servil produzido com a menção de Seu nome, não podemos servi-lo nem fazer o que é bem-aventurador diante dele. “Sem fé, é impossível agradá-lo” (Hb 11: 6 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)], e a fé é bastante oposta ao horror. Devemos primeiro ter certeza de que Deus não é mais um Inimigo, mas nosso Amigo, antes que a gratidão do amor nos mova a correr no caminho de Seus mandamentos. Essa garantia só pode vir até nós, percebendo que Cristo arrumou nossos pecados e satisfeito todas as reivindicações legais de Deus contra nós. “Portanto, sendo justificados pela fé, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo” (Romanos 5: 1 [Open in Logos Bible Software (se disponível)].
Cristo fez uma paz perfeita e eterna “através do sangue de sua cruz” (Colossenses 1:20 [Aberto no Logos Bible Software (se disponível)], em consequência do qual Deus fez com aqueles que se entregam ao jugo de Cristo e Confie em Seu sacrifício “uma aliança eterna, ordenada em todas as coisas e com certeza” (2 Sam. 23: 5 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)]. Isso deve ser apreendido pela fé antes de haver uma busca confiável da parte da graça necessária a ela. A partir de outro ângulo, podemos perceber a adequação deste pedido dirigido ao “Deus da paz”, que Ele agora nos aperfeiçoará em todas as boas obras para fazer Sua vontade. Para fazer a vontade de Deus é essencial para a nossa plenitude de Sua paz.
“Grande paz tenham os que amam a tua lei” (Salmo 119: 165 [Open in Logos Bible Software (se disponível)], pois os “caminhos da sabedoria são modos de agradaza e todos os seus caminhos são paz” (Prov. 3: 17 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)]). Portanto, é totalmente inútil esperar tranquilidade de coração se abandonarmos os caminhos da Sabedoria para aqueles que são agradáveis. Certamente não pode haver paz de consciência enquanto qualquer pecado conhecido é entretido por nós. O caminho para a paz é o caminho da santidade. “E quanto a andar de acordo com esta regra, a paz esteja com eles …” (Gálatas 6:16 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)]. A menos que realmente nos resolvamos e nos esforçamos para fazer as coisas que são agradáveis à vista de Deus, haverá um estado de turbulência e agitação dentro de nós em vez de paz. Existe um significado espiritual mais profundo do que é geralmente percebido nesse título “Príncipe da paz”, que pertence ao Filho encarnado. Ele poderia dizer: “Eu faço sempre as coisas que o agradam” (João 8:29 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)], e, portanto, uma calma imperturbável foi a Sua porção. Que ênfase estava nessas palavras: “Paz eu deixo com você, minha paz eu concedo a você” (João 14:27 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)], ital. My)! Paul reza pelo fortalecimento dos santos em seus deveres
“Faça você perfeito em todo bom trabalho para fazer sua vontade”. Esta petição coloca diante de nós, por implicação clara, o lado humano das coisas. As coisas pelas quais o apóstolo Paulo fez pedido em nome dos santos estavam preocupadas com os deveres que eles eram obrigados a realizar, mas para a realização da qual a ajuda divina é imperativa. A aliança eterna antecipou a entrada do pecado, e assim providenciou não só a eliminação, mas também a trazer a justiça eterna. Que a justiça é a obediência perfeita de Cristo pelo qual a Lei Divina foi honrada e ampliada.
Essa justiça perfeita de Cristo é imputada a todos os que crêem, mas ninguém acredita salvador nele até que Seu Espírito tenha implantado um princípio de justiça em suas almas (Efésios 4:24 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)]. E essa nova natureza ou princípio de justiça evidencia-se pela realização de boas obras (Efésios 2:10 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)]. Não temos o direito de falar do Senhor Jesus como “O Senhor, a nossa justiça”, a menos que sejamos donos pessoais da justiça (1 João 2:29 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)]. A aliança eterna não deixa de lado a necessidade da obediência por parte daqueles que participam de seus benefícios, mas fornece os motivos mais afetuosos e poderosos para nos mover para nós! A salvação da fé funciona pelo amor (Gálatas 5: 6 [Aberto no Logos Bible Software (se disponível)], e visa agradar o seu Objeto. Quanto mais nossas orações são reguladas pelo ensinamento da Sagrada Escrita, mais eles serão marcados por essas duas qualidades: os preceitos divinos serão transformados em petições; e o caráter e promessas divinas serão usados como nossos argumentos. Quando o salmista, no decorrer de suas meditações sobre a lei de Deus, declarou: “Tu ordenaste que guardássemos diligentemente os teus preceitos”, ele estava imediatamente consciente de seu fracasso e disse: “Ó que meus caminhos foram direcionados para manter seus estatutos !
” (Salmo 119: 4 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)], 5 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)]). Mas Ele fez mais do que apenas lamentar os obstáculos do pecado residente; ele clamou: “Ensina-me, ó SENHOR, o caminho dos teus estatutos; faze-me ir no caminho dos teus mandamentos; por isso me deleito” (Salmo 119: 33 [Abra no Logos Bible Software (se disponível) ], 35 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)]). Assim também, ao buscar o estabelecimento de sua casa perante o Senhor, Davi suplicou a promessa divina: “E agora, ó SENHOR Deus, a palavra que falaste sobre teu servo e sobre a sua casa, estabelecendo-a para sempre e faça como você disse “(2 Sam. 7:25 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)], ital. mine; veja também 1 Kings 8:25 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)], 26 [Open no Software da Bíblia Logos (se disponível)]; 2 Crônicas 6:17 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)]).
À medida que nos tornamos mais familiarizados com a Palavra de Deus e descobrimos os detalhes do padrão de conduta exaltado que temos diante de nós, devemos ser mais precisos e diligentes na busca da graça para realizar nossos vários deveres; e quando nos tornamos mais familiarizados com “o Pai das misericordias” (2 Coríntios 1: 3 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)] e Suas “promessas extraordinárias e preciosas” (2 Pedro 1: 4 [Abrir em Logos Bible Software (se disponível)], devemos contar com mais confiança sobre Ele por esses suprimentos. Uma Oração para a Restauração ao Vigor Espiritual
“Faça você perfeito em todos os bons trabalhos”. A palavra grega original aqui representada torna perfeita é katartizō, que James Strong define como completo completo, isto é, reparar (literal ou figurativamente), ajustar (ver nº 2675 no dicionário grego da Concordância Exaustiva de Strong). Contraste isso com a palavra teleioō usada em Hebreus 2:10 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)]; 10: 1 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)], 14 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)]; 11:40 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)], que de acordo com Forte significa completar, (literalmente) para realizar, ou (figurativamente) para consumar caracteres (veja o número 5048 no Dicionário Grego de Strong). A palavra em nosso texto, katartizō, é usada para descrever a atividade envolvida por Tiago e João, os filhos de Zebedeu, quando Cristo os chamou: eles estavam “reparando suas redes” (Mateus 4: 2 [Open in Logos Bible Software (se disponível)] 1 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)], ital. mine). Em Gálatas 6: 1 [O Open in Logos Bible Software (se disponível)], o apóstolo Paulo emprega esta palavra por meio da exortação: “Irmãos, se um homem for ultrapassado em uma culpa, vós, que são espirituais, restabeleces tal o espírito de mansidão. “(ital. mina). Portanto, era apropriado que este termo fosse aplicado ao caso dos cristãos hebreus, que depois de acreditar que o Evangelho tinha encontrado uma oposição tão amarga e prolongada dos judeus em grande parte, que haviam vacilado e precisavam ser avisados contra a apostasia (Heb. 4: 1 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)]; 6:11 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)], 12 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)]; 10:23 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)], etc.). Como afirmado no início da nossa exposição, esta oração reúne não apenas a instrução doutrinária, mas também as exortações dos capítulos anteriores. Os hebreus haviam vacilado e falhado (Heb 12:12 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)], e o apóstolo aqui reza por sua restauração. Os léxicos (como Liddell e Scott, p. 910) nos dizem que o katartizō, aqui traduzido, é perfeito, literalmente tem referência à reposição de um osso deslocado. E não é tão frequente com o cristão? Uma triste queda quebra sua comunhão com Deus, e ninguém, exceto a mão do Médico Divino, pode reparar o dano causado. Assim, esta oração é adequada para todos nós: que Deus rectifique todas as faculdades de nossos seres para fazer Sua vontade e nos direjar para Seu serviço cada vez que precisamos disso. Marque quão abrangente esta oração é: “Faça você perfeito em todo bom trabalho”. Inclui, como Gouge indicou, “todos os frutos da santidade Deus e da justiça, os devedores”. Nenhuma reserva nos é permitida pela extensa regra que Deus colocou diante de nós: somos obrigados a amá-Lo com todo o nosso ser, a ser santificados em todo o nosso espírito, alma e corpo, e crescer em Cristo em tudo (Deut 6: 5 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)]; Luke 10:27 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)], Efésios 4:15 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)]; 1 Thess. 5:23 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)]). Nada menos do que a perfeição em “todo bom trabalho” é o padrão no qual devemos apontar. A perfeição absoluta não é alcançável nessa vida, mas a perfeição da sinceridade é exigida de nós – esforço sincero, esforço genuíno para agradar a Deus. A mortificação de nossas concupiscências, a submissão a Deus sob provas e a realização da obediência imparcial e universal são sempre nosso dever vinculativo. De nós mesmos, somos incapazes de cumprir nossos deveres, e, portanto, devemos rezar continuamente por suprimentos de graça para que possamos realizá-los. Não só dependemos de Deus para o início de cada bom trabalho, mas também para a continuação e progresso do mesmo. Vamos emular Paulo, que disse: “Não como se eu já tivesse alcançado, ou já eram perfeitos.” … Irmãos, não considero a mim mesmo apreendido: mas essa coisa que eu faço, esquecendo as coisas que estão por trás e alcançando as coisas anteriores, pressiono para a marca pelo prêmio do alto chamado de Deus em Cristo Jesus “(Filipenses 3: 12-14 [Open in Logos Bible Software (se disponível)]. Conhecimento Divinamente Revelado Requer Obediência
“Faça você perfeito em todo bom trabalho para fazer sua vontade”. Que Ele, que já o conheceu plenamente com a mente dele, efetivamente o incline para a realização, mesmo uma continuação de atenção solícita aos seus deveres como pessoas redimidas até o fim. Não basta que conheçamos Sua vontade; devemos fazê-lo (Lucas 6:46 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)], John 13:17 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)], e quanto mais o fizéssemos, melhor entenderemos (João 7:17 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)] e provar a excelência do mesmo (Rom. 12: 2 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)]). Essa vontade de Deus que devemos nos exercitar para realizar não é a vontade secreta de Deus, senão a vontade revelada ou perceptiva, a saber, as leis e estatutos a que Deus exige nossa plena obediência (Deuteronômio 29:29 [Open in Logos Bible Software ( se disponível)] ).
A vontade revelada de Deus é ser a única regra de nossas ações. Muitas coisas são feitas por cristãos professos que, embora admirados por eles e aplaudidos por seus companheiros, não são senão “adorar” e um seguimento dos “mandamentos e doutrinas dos homens” (Colômbia 2: 20-23 [Abrir em Logos Bible Software (se disponível)]). Os judeus adicionaram suas próprias tradições à Lei Divina, estabelecendo jejuns e festas de sua própria invenção. Os papistas enganados, com suas austeridades físicas, devoções idólatras e pagamentos empobrecidos, são culpados do mesmo.
Nem são alguns protestantes, com suas privações autodestruídas e exercícios supersticiosos, sem esse mal romano. “Trabalhando em você o que é bem-humorado à sua vista”. Essas palavras confirmam o que acabamos de dizer acima: somente isso é aceitável para Deus que está em conformidade com a regra que Ele nos deu. As palavras “à sua vista” mostram que todas as nossas ações estão sob Seu aviso imediato e são pesadas por Ele. Ao compararmos outras Escrituras, achamos que apenas essas obras são bem-aventuradoras para Ele, que Ele nos ordenou que realizemos e que sejam realizados em Seu medo (Heb 12:28 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)].
Ele aceita apenas aqueles que procedem do amor (2 Coríntios 5:14 [Aberto no Logos Bible Software (se disponível)], e isso é feito com um olho individualmente definido ao glorificá-Lo (1 Coríntios 10:31 [Aberto no Logos Bible Software (se disponível)]). Nosso objetivo constante e esforço diligente deve ser nada menos disso: “Para que possamos caminhar dignos do Senhor para todos agradáveis, sendo fecundos em toda boa obra …” (Colossenses 1:10 [Abra na Bíblia do Logos Software (se disponível)], suportes e ital. Mina). No entanto, devemos receber a habilitação Divina para fazer isso. Que golpe para a auto-suficiência e auto-glória é esta pequena frase, “trabalhando em você”! Mesmo após a regeneração, somos totalmente dependentes de Deus.
Não obstante a vida, a luz e a liberdade que recebemos dele, não temos forças próprias para fazer o que Ele exige. Cada um tem que reconhecer, “pois a vontade está presente comigo, mas como realizar o que é bom, não encontro” (Romanos 7:18 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)]. Here’s Lies a Pride-Withering Truth Aqui, na verdade, é uma verdade humilhante, mas é fato que os cristãos são, em si mesmos, incapazes de cumprir seu dever. Embora o amor de Deus tenha sido derramado no seu coração e um princípio de santidade (ou nova natureza) lhes tenha sido comunicado, ainda assim eles são incapazes de realizar o bem que desejam ardentemente.
Não só eles ainda são muito ignorantes de muitos dos requisitos da vontade revelada de Deus, mas o pecado interior sempre se opõe e busca inclinar seus corações em direção contrária. Assim, é imperativo que eles busquem diariamente novas provisões de graça. Embora tenha certeza de que Deus certamente completará Sua boa obra em nós (Filipenses 1: 6 [Aberto no Logos Bible Software (se disponível)], isso não torna inútil o seu choro para Ele “que realiza todas as coisas para mim [nós] “(Salmo 57: 2 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)], brackets mine). Nem o privilégio da oração nos liberta da obrigação de obediência. Em vez disso, na oração, devemos implorá-Lo para nos animar para a realização dos deveres que Ele exige.
A bênção do acesso a Deus não é projetada para nos libertar do uso regular e diligente de todos os meios que Deus designou para nossa santificação prática, mas deve prover nossa busca da benção Divina sobre o uso de todos os meios de graça. Nosso dever é este: pedir a Deus que trabalhe em nós “tanto para querer e fazer o seu bom prazer” (Filipenses 2:13 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)]; para evitar extinguir o Seu Espírito por preguiça e desobediência, especialmente depois de ter orado por suas influências doces (1 Tessalonicenses 5:19 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)]; e usar a graça que Ele já nos deu.
“Trabalhando em você o que é bem pensativo … através de Jesus Cristo”. Há uma dupla referência aqui: (1) para que Deus esteja trabalhando em nós; e (2) a aceitação de nossas obras. É em virtude da mediação do Salvador que Deus trabalha; não há comunicação de graça para nós do Deus da paz, mas por e através do nosso Redentor. Tudo o que Deus faz por nós é por amor de Deus. Toda operação graciosa do Espírito Santo em nós é fruto da obra meritória de Cristo, pois Ele adquiriu o Espírito para nós (Efésios 1:13 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)], 14 [Open in Logos Bible Software (se disponível)]; Titus 3: 5 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)], 6 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)] e atualmente está nos enviando o Espírito (João 15:26 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)]).
Toda bênção espiritual conferida a nós é consequência da intercessão de Cristo para nós. Cristo não é apenas a nossa vida (Col. 3: 4 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)] e nossa justiça (Jeremias 23: 6 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)], mas também a nossa força (Isa. 45:24 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)]). “E de sua plenitude todos nós recebemos, e graça pela graça” (João 1:16 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)]. Os membros de Seu corpo místico são completamente dependentes de sua Cabeça (Efésios 4:15 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)], 16 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)].
Nosso porte fruto vem por meio da comunhão com Cristo, pela nossa permanência nele (João 15: 5 [Open in Logos Bible Software (se disponível)]). É muito importante que tenhamos uma clara apreensão sobre esta verdade, se o Senhor Jesus deve ter esse lugar em nossos pensamentos e afeições, que é o devido. A sabedoria de Deus tem coisas tão artificiais que cada Pessoa da Divindade é exaltada na estima do Seu povo: o Pai como a Fonte da Graça, o Filho em Seu escritório mediador como o Canal através do qual toda a graça nos atinge, e a Espírito Santo como o verdadeiro Bestower dele. Os Infinitos Mundos de Cristo, a Base da Aceitação de Deus de Nossas Obras e Orações Mas essas palavras “através de Jesus Cristo” também têm uma conexão mais imediata com a frase “o que é bem-aventurável diante dele”.
Embora nossas obras sejam boas e sejam feitas em nós por Deus, elas ainda são imperfeitas, uma vez que são prejudicadas pelos instrumentos pelos quais eles são feitos – assim como a luz mais pura é esmaecida pela sombra de lâmpada nebulosa ou empoeirada através da qual ela brilha. No entanto, embora nossas obras sejam defeituosas, elas são aceitáveis para Deus quando feitas em nome de Seu Filho. Nossos melhores desempenhos são defeituosos e ficam aquém da excelência que os requisitos da santidade de Deus exigem, mas seus defeitos são cobertos pelos méritos de Cristo. Nossas orações também são aceitáveis para Deus somente porque nosso grande Sumo Sacerdote lhes acrescenta “muito incenso” e depois os oferece no altar de ouro antes do trono (Apocalipse 8: 3 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)] ). Nossos sacrifícios espirituais são “aceitáveis para Deus por Jesus Cristo” (1 Pedro 2: 5 [Abra no Logos Bible Software (se disponível)]. Deus pode ser “glorificado somente por Jesus Cristo” (1 Pedro 4:11 [Abrir no Logos Bible Software (se disponível)].
Devemos, portanto, ao Mediador não só o perdão de nossos pecados e a santificação de nossas pessoas, mas também a aceitação de Deus de nossa adoração e serviço imperfeitos. Como Spurgeon disse com razão em seus comentários sobre esta frase: “O que nada e ninguém somos! Nossa bondade não é nossa”. Uma Doxologia “A quem seja glória para sempre e sempre. Amém”. A glória de Deus era o que o apóstolo observava. E como podemos glorificá-Lo? Devemos glorificá-Lo por uma caminhada obediente, fazendo a Sua vontade, realizando aquelas coisas que são bem-aventuradoras aos Seus olhos, e ao adorá-Lo. A construção de toda a frase nos permite considerar esta atribuição de louvor como sendo oferecida ao “Deus da paz”, a quem a oração é dirigida, ou a “o grande pastor da ovelha”, quem é o antecedente mais próximo de o pronome. Uma vez que a gramática o permite e a Analogia da Fé nos instrui a incluir Pai e Filho em nossa adoração, então a glória seja atribuída a ambos.
Que Deus seja louvado porque Ele é agora “o Deus da paz”, porque Ele trouxe novamente a morte do nosso Senhor Jesus, porque Ele é fiel aos seus compromissos na aliança eterna, porque todos os recursos da graça são dele e porque Ele aceita nossa pobre obediência “através de Jesus Cristo”. Igualmente, adoremos o Mediador: porque Ele é “nosso Senhor Jesus”, que nos amou e se entregou por nós; porque Ele é “o grande pastor da ovelha”, que procura e ministra ao seu rebanho; porque Ele ratificou a aliança com o Seu precioso sangue; e porque é por seus méritos e intercessão que nossas pessoas e serviços são “bem-vindos” ao Altíssimo. “Um homem.” Que assim seja! Deixe os louvores de um Deus redentoroso e propício ao longo da eternidade.
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